簡訊第708期

祂積極和消極的顯現

主先向抹大拉的馬利亞顯現，又在同一天向彼得顯現。你知道這兩件事例的原因麼？向抹大拉的馬利亞顯現的原因是積極的，向彼得顯現的原因是消極的。根據四福音的記載，抹大拉的馬利亞從來沒有退後過。從她得救以後，就一直跟隨主。

她愛主，服事主，而且非常為着主。在復活的早晨，她是第一個到空墓去的人，也是第一個傳遞這消息的人。彼得呢？那是另一回事。就在不久以前他三次否認主。如今他聽見耶穌復活了，所以他和約翰跑來看空墓。

許多時候我告訴人說，我們弟兄就是這麼乾脆；我們看見事實，就承認那件事。『主耶穌不在那裏，所以我們回家去罷。』彼得、約翰看見了空墓就離開了，但抹大拉的馬利亞卻留在那裏。她逗留不去乃是一個積極的行動，證明她對主的愛；主耶穌因着她這一個行動，就將自己向她啓示出來。

你看，主耶穌將自己向馬利亞啓示出來的原因，完全是積極的。但是祂將自己向彼得啓示出來的原因，卻是消極的，因為彼得退後了。聖經沒有記載主耶穌向彼得說了甚麼，或彼得向主說了甚麼。我為此感到高興。

許多時候我們有這樣的經歷：主來看我們，不是因着某種積極的原因，乃是因着消極的原因。有時候祂來看我們，但對於我們卻是羞慚的事。我曉得一些真實的事件：有些弟兄去看電影，回家的時候，在路上主耶穌將自己啓示給他們。

你們懂得我的意思。祂說，『你去那裏了？』你怎麼說？你會說，『主，我去看電影』麼？有時候，在你對妻子發脾氣之後，主耶穌立刻來找你。許多時候祂來看我們，不是為着某種積極的原因，乃是為着消極的原因。

我們曾經退後，曾經否認祂，在許多的事上令祂失望。祂這樣向我們啓示自己時，我們滿了羞慚。在復活那一天，祂不但向積極的馬利亞顯現，也向消極的彼得顯現。我們思想耶穌復活後與門徒所有聚集的記載，就看見這位活的基督，不論何種景況，隨時隨地都與門徒同聚。

你積極也罷，消極也罷，得勝也罷，失敗也罷，祂一直在那裏。祂不僅向馬利亞顯現，也向彼得顯現。祂不僅向積極的人顯現，也向消極的人顯現。何等的一位主！

體認活的基督的同在

我們聚會正當的路，乃是體認今天基督是活的。讓我查證一下：你真相信今天主耶穌是在地上麼？你真曉得今天主耶穌在你裏面是活的麼？你看，如果我們要有正當的聚會、活的聚會，這樣的聚會必須不是宗教的，不是教訓或持守一些形式和禮儀。

基督徒正當的聚會就是與復活的基督一同聚會，祂在我們裏面的確是活的。所以我們需要實際、天天經歷這活的一位。我們真相信主耶穌是復活的一位麼？我們真經歷復活的基督活在我們裏面麼？

阿利路亞！我得勝也罷，被擊倒也罷，成功也罷，失敗也罷，積極也罷，消極也罷，祂都與我同在！無論我覺不覺得祂的同在，都無關緊要—祂在我裏面！行傳一章三節說，基督在升天之前，四十天之久顯給門徒看。

你知道四十在聖經裏是甚麼意思麼？四十的意思是完全試驗的時期。以色列人在曠野受試驗四十年，主耶穌在曠野受試誘四十天，摩西留在山上四十天—聖經中有許多四十。四十的意思是完全受試驗、完全被查證。

這意思是在基督復活後，祂的活着與祂的同在受到完全的試驗、完全的查證。門徒看見祂不是一、兩天，甚至也不是十天，乃是四十天。祂與門徒的同在被試驗並查證了四十天之久。正當聚會的路就是體認這一位與我們同在的活的基督。

祂的確與我們同在；祂是非常的活。祂復活後，成了這樣無所不在的一位。無論你在街上或屋子裏，無論你在山上或海邊，無論你為着祂的同在豫備好或沒有豫備好，祂都在那裏。祂一直與你同在。如果你獨自一人，祂與你同在。

如果你與另一個人在一起，祂也與你同在。如果我們在聚會中，祂也與我們同在。我們許多人曾在基督教裏，有很長的一段時間參加崇拜。讓我問你，在那些崇拜裏，你體認到主的同在麼？我們總是以宗教的方式去參加所謂基督徒的崇拜。

但我們是這樣來到召會的聚會中麼？當然不是！我們來到召會的聚會中，必須體認到主耶穌終日與我們同在。無論我們有沒有令祂失望，祂一直都與我們同在。事實上，在我們失敗後，祂更與我們同在。

我們應當帶着活的耶穌，復活的基督來到聚會中。若是這樣，我們必定會有活的聚會。如果你這樣來聚會，你能保持緘默麼？你能坐在那裏等候期待、東張西望麼？你可能回答說，『不，我會盡功用。』但是我們說會盡功用時，我們必須謹慎。

我們也許僅僅在形式上使用這個詞，以為我們必須在聚會中作些甚麼。嚴格說，這不是指我們該在聚會中作甚麼，乃是說我們有那活的、與我們同在的基督，在我們裏面滿溢出來。我不覺得我在盡功用，但我滿溢出耶穌來。這是非常活、非常自然的。

沒有甚麼時間的限制，沒有甚麼形式要持守，沒有甚麼規則要遵循。根據我們的計算，主耶穌向門徒顯現有十二次，其中五次是向個人的，七次是向團體的。如果我們仔細來看祂與個人相聚的情形，我們就會曉得這些聚集的目的是要把那些個人帶進團體的聚會裏。

首先，祂不是與所有的門徒一同聚集，乃是與個別的信徒一同聚集。祂在早晨遇見馬利亞；接着在同一天早晨又遇見那幾位姊妹。當天祂遇見彼得，而在下午遇見兩位弟兄。到了晚上祂來與他們眾人一同聚集。最後這次的顯現不是向着個人，乃是向着全體門徒。

所有個人的、單獨的接觸都是為着聚會。聚會纔是目標。基督今天是復活的基督，是活的一位。不論甚麼情況，這位活的基督都與我們同在。我們所受的教導是說，如果我們與主的關係正確，祂就與我們同在；如果我們與祂的關係不正確，祂就不與我們同在了。

但我們已經看見，無論光景如何，祂隨時都與我們同在。祂與我們同在，使我們能來到聚會中，不是要持守形式、規條、或學習教訓，乃是要與復活的基督同聚。我們必須來到聚會中述說我們在一天中如何遇見主，以及祂如何遇見我們。

主在地上正恢復一些事情，是與基督教或任何宗教完全不同的。祂正在恢復一班人認識基督是復活的一位，祂對他們隨時都是活的、是與他們同在的、便利的。

我們來在一起不該有宗教的敬拜，不該學習基督教的東西，不該履行甚麼義務，不該持守甚麼形式，只該告訴人，我們今天如何遇見了主耶穌。祂對我們終日都是活的、與我們同在的，以致我們忍不住，要和所有的人分享祂。

如果我們這樣來到聚會中，我們的聚會就會有厲害的改變。我們有充分的把握，主要更新每一件事。你要忘掉老舊的基督教，忘掉老舊的教訓。甚至這些故事對我們來說也不是老故事，乃是全新的。我們應當以新的方式把這些經文帶到主面前。

不要認為你在主日學時就很熟悉這些故事；忘掉那些事。馬太二十八章，馬可十六章，路加二十四章，約翰二十、二十一章，行傳一章，對我們全都是新的。主從這幾章裏，要恢復更多正當的聚會生活。—全文完【摘自如何聚會第六章，1969年～1970年李弟兄講於美國加州洛杉磯】【禱告聚會研讀】

聖膏油乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，其成分包括流質的沒藥(基督寶貴的死)、香肉桂(基督之死的甜美與功效)、香菖蒲(基督寶貴的復活)、桂皮(基督復活的驅逐大能)以及橄欖油(神的靈作複合之靈的基礎)。四種香料(在神創造裏基督的人性)與一欣橄欖油(獨一的神帶着祂的神性)相調，表徵神人調和。壓榨或切割的豫備過程，表徵神的靈藉着基督的受苦成了基督的靈。四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的分開為兩半，表徵在復活裏的三一神，第二者(子)藉着在十字架上的死『分開了』。五種元素以及三個五百舍客勒單位，三和五這兩個數字與神的建造有關，表徵複合的靈裏有神建造的元素。藉着基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生複合的靈，為着建造神永遠的居所。

聖膏油是用以膏抹神的居所及祭司體系，使之成為聖別，為着祂神聖的定旨；這表徵包羅萬有複合的靈臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裏面的所是裏，使我們得以長大並與神調和為一。惟有為着神的居所和祭司體系的人，纔能享受這複合、包羅萬有的靈。約翰七章三十九節說，『耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。』主得着榮耀(復活)以前，還沒有複合的靈。當神的靈藉着基督的復活成了耶穌基督的靈之後，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。耶穌基督之靈全備的供應就是基督身體的供應，藉此我們能活基督，以顯大基督。

膏油從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟(詩一三三)；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。一的立場就是複合的靈應用到我們身上。

主耶穌說，『我是真葡萄樹。』這棵真葡萄樹及其枝子，就是子和子裏的眾信徒，是神經綸中三一神的生機體。這生機體因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。我們需要住在葡萄樹上，維持與主之間的交通。離了這葡萄樹，我們一無所是，一無所有，也一無所能。我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉着顧到膏油塗抹的內裏教導。膏油塗抹乃是在我們裏面複合之靈的運行和工作，將神塗抹到我們裏面，使我們被神浸透，據有神，並領會神的心思；膏油塗抹藉着生命內裏的感覺，將基督的心思交通給祂的肢體。住在主裏面就是與主成為一靈，活在調和的靈裏。『一靈』這辭指明是靈的主與我們的靈調和。神經綸的中心點乃是調和的靈。

這靈乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，與神一樣。在我們裏面，神的靈與人的靈調和為一，使我們能過一種是神又人，是人又神的神人生活。與主成為一靈，含示我們在祂裏面，祂也在我們裏面，並且我們與祂在生命上是一。要作正當的基督徒，我們必須照着調和的靈而行。

有功效的禱告乃是我們住在主裏面，也讓祂的話住在我們裏面的結果。禱告乃是人與神合作同工，讓神藉着人發表祂自己並因此成功祂的定旨。一個禱告的人定規是與神合作同工，讓神從他裏面，藉着他把神自己的心意發表出來。主必定答應這樣的禱告。

當我們住在基督裏面，並且讓基督住在我們裏面，我們就能有召會生活。我們只有藉着活在調和的靈裏，纔能有真實的召會生活。召會生活是一種彼此相愛的生活。當我們住在基督這葡萄樹上，我們就有分於同作枝子者之間美妙的交通。【董育中】(轉載臺北市召會1350週訊)

約翰福音一章二十二節：『他們說，你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人。關於你自己，你怎麼說？』彼得後書二章二十四節：『你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常題醒你們。』

在現在的真理上得堅固

我們之所以在這裏，乃是因着神給了我們一個特別的呼召。彼後一章十二節題到『在現有的真理上得了堅固』，這句話也可以譯為：『在現在的真理上得了堅固。』『現在的真理』也可以說是『今天的真理』。我們需要問神說，『神阿！甚麼是現在的真理呢？』

十六世紀所恢復的真理

從第十六世紀開始，神一直恢復不同的真理。第十六世紀乃是改教的時代，這是一個大轉機。我們要把改教以後的歷史，分作四個時期來看：第一個時期是改教時期，第二個時期是改教後十六至十八世紀時期。

第三個時期是十九世紀，而第四個時期則是今天二十世紀時期。我們先來看十六世紀路德的改教。他乃是恢復『因信稱義』這個真理，這是個特別的恢復。

十六至十八世紀真理的恢復

接着，我們來看十六至十八世紀時期。一五二四年，在德國有一班主張再受浸的信徒(重浸派，Anabaptists)被興起。過了十二年，在一五三六年有喀爾文被神興起。最後在蘇格蘭，他們有了一個開始，成立了蘇格蘭的長老會。

這時在德國有施本爾(Spener)弟兄被神興起，他在一六七○年成為德國法蘭克福(Frankfurt)路德會的牧師，當時路德會已落在一種形式的宗教裏，他在讀經時，發覺路德會中滿了人意，是神所不許可的。故此，他開始帶領人實行林前十四章的教訓。

到了一七三二年，一個世界最早的佈道團體產生，就是所謂摩爾維亞弟兄們的團體(Moravian Brethren)。他們乃是頭一批往世界各地佈道的弟兄們。同時，在天主教中間也有新的發現，有一班屬靈的人被興起來。

蓋恩夫人(MadameGuyon)，生於一六四八年，死於一七一七年；她對於如何與神的旨意聯合、如何捨己等更有認識。十六世紀的改革，不但影響了屬靈的世界，也影響了政治社會；而十八世紀的改革，主要的影響還是屬靈的一面。

在十八世紀的運動中，最值得題起的是非拉鐵非召會的見證，他們匯合了先前所有主要的恢復。在他們中間，你可以找到各種主要的真理。—未完待續

1.本週晨興為特會第五週『享受生命的流帶着生命的供應，出於並為着神宏偉的殿，藉此過基督徒的生活』；生命讀經為約翰福音第十一、十二篇。

2.今天下午5:00～7:00在南勢角會所，有福音座談暨愛筵相調，請廣邀約福音朋友踴躍參加。

3.7/20(週六)10:00～13:30在1(國王)會所，有高中(職)畢業生相調聚會，備有飯食(詳見通啓)，請鼓勵區裏或家中畢業生踴躍報名，7/16(週二)截止。

4.2024年夏季訓練總題為：『經歷、享受並彰顯基督(一)』，自7/19(週五)與20(週六)起，分別在31(南勢角)會所與32(世紀)會所，有錄影訓練的服事(詳見各會所通啓)；另自7/15(週一)起，每日清晨6:30集中在南勢角會所有禱研背講的追求(教材現場洽購)，均請多方鼓勵聖徒踴躍報名。

5.今年海外開展專項奉獻仍以每人1,500元為參考額度，並以2020年基數為主，分別為31會所基數169人，奉獻目標253,500元，累計166,854元；32會所基數156人，奉獻目標234,000元，累計160,600元，聖徒們多方記念。

6.2024年七月份為全時間奉獻，31會所32,000元，32會所16,500元，請多方記念。

7.為花蓮地震重建震災專用款項，兩處會所累計351,500元，業已超出主日基數(325)每人1,000元之額度，請聖徒們轉為其他項目繼續多方記念。

8.為頭前重劃區福音開展暨新增第58會所，中和奉獻累計488,600元，請持續多方記念。

9.聖徒們財務奉獻仍請以轉帳方式為之，機構：臺灣銀行(004)板新分行，戶名：財團法人新北市召會，帳號：243-001-500009，並去電2254-7272轉24，或是本地會所服事者。